《吕氏春秋·孟秋纪·荡兵》 翻译
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最近突然又想翻译古文_(:з」∠)_
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翻译：
第二篇文章：
古代的圣明的帝王有为了道义而用兵的，却没有不用兵的。战争是来源于上天的，从一开始就伴随着民众。但凡是军队，代表的是国家的威严，威严，就是国家的力量，人民（渴望国家）拥有威严和力量，这是人的本性。本性，是上天赋予的，不是人力可以改变的。（因此）武力不能被废除，并且制造（武器的产业）不能被改变。
战争的历史是很悠久的。黄帝、炎帝曾经用水和火（相争斗），共工氏曾经肆意发难，五帝曾经相互争斗。（朝代）一个接一个地兴起又灭亡，胜利的人就可以统治天下。人们都说“蚩尤发明了武器”，蚩尤不是发明了武器，（只是）把武器改造地更加锋利（而已）。没有蚩尤的时候，人们也曾削尖木头来战斗，把胜利的人推选为首领，首领还不足以统治（众人），（人们）就拥立了君王，君王又不足以统治（众人），人们就拥立了天子。（所以说）天子的设立来自于君王，君王的设立来源于首领，首领的设立来源于争斗。（所以说）争斗的历史已经很悠久了，不可以禁止，不可以停歇，所以古代的圣明的帝王有为了道义而用兵的，却没有不用兵的。
家里没有训斥和鞭打，那么仆人、小孩子犯错误的场面就会立刻出现，国家没有刑罚，那么百姓相互侵犯的场面就会立刻出现，天下没有征战和讨伐，那么诸侯相互欺凌的场面就会立刻出现。所以家中不能没有训斥和鞭打，国家不能没有刑罚，天下不能没有征战和讨伐，（至于为什么会出现战国时期礼崩乐坏的场面）只是有的人把（战争）用得巧妙，有的人用得笨拙而已。所以古代的圣明的帝王有为了道义而用兵的，却没有不用兵的。
如果有因为吃东西噎死的人，就想要禁止全天下的人吃东西，有因为坐船（翻船）淹死的人，就想要禁止全天下的人坐船，那就太荒谬了，（同样的道理，)如果有因为战争失去了国家的人，就想要禁止全天下的战争，太荒谬了。那战争是不可以停止的，这就好像水和火一样，善于利用它们，它们就会成为带来好处的东西，不能好好利用它们，它们就会成为灾祸，像那用药也是这样，有良药就能够救人，有毒药就可以杀人。为了道义而发动的战争作为天下的良药，（他的作用）也是很大的。
并且战争的历史这么悠久，也没有一刻人们是不使用它的。（不论）贵贱、老少、好人和坏人都是一样的，只是有大有小而已。考察最微小的争斗：（仇恨）在心中没有发作，这也是争斗；怒目相视，这也是争斗；表现出愤怒的脸色，这也是争斗；说出挑衅的话，这也是争斗；推、拉别人，这也是争斗；徒手搏斗，这也是争斗；聚众斗殴，这也是争斗；用军队打仗，这也是争斗。以上八种情况都是争斗，只是有小有大的区别而已，现在有些拿着停止争斗的说法到处讲的人，他一辈子都在争斗却自己都不知道，这真是荒谬啊，所以他的说辞虽然强力，言谈虽然清晰，文化和学问虽然很广博，也没看到有谁听他的。所以古代的圣明的帝王有为了道义而用兵的，却没有不用兵的。
如果发动战争真的是出于道义，是为了诛杀残暴的君王，拯救苦难的人民，那么人民的喜悦之情，就好像孝子看见了慈爱的父母一样，就好像饥饿的人看见了美食一样，百姓奔走相告，就好像强劲的弩箭射入深谷一样，就好像积蓄了大水的堤岸崩塌一样。一般的君王尚且不能保全他的民众，何况残暴的君王呢？
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原文：
二曰：古圣王有义兵而无有偃兵。兵之所自来者上矣，与始有民俱。凡兵也者，威也；威也者，力也。民之有威力，性也。性者，所受於天也，非人之所能为也。武者不能革，而工者不能移。兵所自来者久矣。黄、炎故用水火矣，共工氏固次作难矣，五帝固相与争矣。递兴废，胜者用事。人曰“蚩尤作兵”，蚩尤非作兵也，利其械矣。未有蚩尤之时，民固剥林木以战矣，胜者为长。长则犹不足治之，故立君。君又不足以治之，故立天子。天子之立也出於君，君之立也出於长，长之立也出於争。争斗之所自来者久矣，不可禁，不可止。故古之贤王有义兵而无有偃兵。家无怒笞，则竖子、婴儿之有过也立见；国无刑罚，则百姓之相侵也立见；天下无诛伐，则诸侯之相暴也立见。故怒笞不可偃於家，刑罚不可偃於国，诛伐不可偃於天下，有巧有拙而已矣。故古之圣王有义兵而无有偃兵。夫有以噎死者，欲禁天下之食，悖；有以乘舟死者，欲禁天下之船，悖；有以用兵丧其国者，欲偃天下之兵，悖。夫兵不可偃也，譬之若水火然，善用之则为福，不能用之则为祸；若用药者然，得良药则活人，得恶药则杀人。义兵之为天下良药也亦大矣。且兵之所自来者远矣，未尝少选不用。贵贱、长少、贤者不肖相与同，有巨有微而已矣。察兵之微：在心而未发，兵也；疾视，兵也；作色，兵也；傲言，兵也；援推，兵也；连反，兵也；侈斗，兵也；三军攻战，兵也。此八者皆兵也，微巨之争也。今世之以偃兵疾说者，终身用兵而不自知悖，故说虽强，谈虽辨，文学虽博，犹不见听。故古之圣王有义兵而无有偃兵。兵诚义，以诛暴君而振苦民，民之说也，若孝子之见慈亲也，若饥者之见美食也；民之号呼而走之，若强弩之射於深溪也，若积大水而失其壅堤也。中主犹若不能有其民，而况於暴君乎？
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