《礼记·学记》全文翻译

    发布经过考虑的法律，求取贤能的人才，足够让君王有好名声，却不足以感化百姓；接近贤人，体察偏远地区的人民，足够感化百姓，却不足以改变民风，君子如果想要规范人民的日常习惯，那么一定要通过教育。

    玉不经过雕琢，不能成为有用的器具；人不经过学习，不能懂得道理。因此古代称王的人建立国家，成为君王，（一定要）把教学作为首要的事。《兑命》说：“念终始典于学。”（“始终以教学为主。”），说的就是这个吧。

    即使有好吃的饭菜，不去吃，也不知道他有多么美味；即使有大的道理，不去学习，也不知道他有多么美好。所以学习以后才能知道自己的不足，教育以后才能知道自己的困顿。知道了不足，就能自我反思；知道了困顿，就能自我勉励，所以说，教和学是相互促进的。《兑命》说：“学学半。”（“教和学各占一半。”），说的就是这个吧。

    古代的教学场所，在家有墅，在党有庠，在术有序，在国都有学。（学校）每年接收新生入学，隔一年考核一次，第一年考察他对经文的断句、大义理解，第三年考察他是否重视学业，乐于交往，第五年考察他是否涉猎广泛、亲近师长，第七年考察他根据学业和哪些人来往，（过了这一关）就叫做小成，第九年考察他是否明辨事物，通晓道理，有自己坚持的理念，不会轻易改变，（过了这一关）就叫大成了。这以后就足以教化百姓，改变成俗了，（君王）身边的人会心悦诚服，远方的人会怀念他，这就是大学的道理。《记》说：“蛾子时术之。”（“蚂蚁还时常学习呢。”），说的就是这个吧。

    大学刚开学的时候，要穿皮弁服举行祭菜礼，这是显示尊敬师道；学习《小雅》中的三篇，是要让学生一开始就立下辅佐君王治理国家的理想；入学之后，让学生按着鼓的节奏整理衣物，这是为了让他谦虚地对待学业；使用教鞭和戒尺这两种东西，是为了抑制（某些）学生的（嚣张的）气焰；（校长）不是夏季祭天不去视察学业，这是为了让学生按照自己的志向去自由地学习；（老师）常常观察学生却不告诉他，这是为了了解他的心思；低年级的学生（面对高年级的学生）听从而不问理由，这是表明（学生）不能逾越等级。这七样东西，是教学的主要的条例。《记》说：“凡学官先事，士先志。”（“但凡是教学，老师首先要务实，学生首先要端正学习态度。”），说的就是这个吧。

    大学的教育是按照时令的，（老师）讲授一定要有主要的课程，（学生）放学后一定要有休息的地方。对于学生而言，如果不学习杂乐，就不能安心学习弹琴，如果不广泛地了解事物，就不能安心学《诗》，不学做生活中的杂事，就不能安心学礼，兴趣爱好不能得到发扬，就不能快乐地学习。所以君子对于学习，有时埋头苦读，有时潜心钻研，有时休息，有时自由发挥。这样，才能安于他的学业，亲近他的老师，乐于与朋友交往并且信服学到的道理，这样即使（毕业之后）离开了老师的指导也不会违背（学到的道理）。《兑命》说：“敬孙务时敏，厥修乃来。”（“尊敬、谦逊、务实、守时、迅速，这些品质如果缺乏，通过学习就能得到。”），说的就是这个吧。

    现在教书的人，拉长了声音念书上的内容，对于他听说的东西夸夸其谈，被问起为什么，就说“就是这么规定的”，一味让学生上进却不关心他是否掌握，使唤学生却不能让学生发自内心地尊敬，教育学生却不能使学生竭尽才能。他讲述的东西是违背道理的，他要求的东西是不合实际的。这样，学生就会隐瞒自己的学业，痛恨他的老师，苦于学习艰难却看不到自己的长进，即使完成了学业，也一定会很快忘记（学的东西）。教育的不成功，就是因为这个吧。

    大学的制度，在（不好的事情）发生之前就加以禁止，这叫做“豫”，（教授学业）要趁学生可以接受的时候，这叫做“时”，教授东西不超过一定的节制，这叫做“逊”，（让学生）相互学习，比试高下，这叫做“摩”。这四个东西，是教育兴起的途径。

    在（不好的事情）发生之后才禁止，那么就会受到抵触，难以施行；超过了（最佳的）时间才去学习，那么即使勤劳受苦也难以学成；没有节制，杂乱地讲授，不顺从一定的条理，那么（学生的学业）就会受损、混乱，（学生）难以静下心来钻研；（学生）一个人学习没有同学，就会孤独、粗陋、眼界狭窄；与不良的人来往，就会违背师长；有不良的爱好，就会荒废他的学业。这六样东西，是教育荒废的原因。

    君子知道了教育兴起的途径，又知道了教育荒废的原因，这以后就可以去当老师了。所以君子的教学，给学生指引道路却不牵着他走，激励学生而不是打击他，启发他却不直接告诉他答案。指引道路却不牵着走，那么就会师生和睦，激励而不是打击，就会让学生觉得学习快乐，启发他不直接告诉答案，就会让学生主动思考。（教育者让）师生和睦、学生觉得学习快乐，又能自己思考，这就可以说是善于教育了。

    学习的人有四种原因导致失败，教育的人一定要知道：人学习的时候，有的人因为追求知识量大而失败，有的人因为知识面狭窄而失败，有的人因为改变志向而失败，有的人因为放弃而失败。这四种情况，（学生的）心思是不同的。（教育者要）了解学生的心思，这以后才能挽救他的过失。教育的人，就是发扬学生的长处，挽救他的过失的人。

    善于唱歌的人，要让人继承自己的唱法，而善于教育的人，要让人继承自己的对待学习的态度。他的言语简约却很明确，话不多却都是有好处的话，很少打比方也能讲明白道理，这就可以说是让学生继承自己的治学态度了。

    君子观察学生达到学习目标的难易程度，就能知道他的天赋好坏，这以后就能广泛地讲解，能广泛地讲解就能成为合格的老师了，能成为合格的老师之后就能成为合格的长官了，能成为合格的长官之后就能成为合格的君子了。所以跟随老师学习，是学习如何成为君子的，因此选择老师不可以不慎重啊。《记》说：“三王四代唯其师。”（“三王（夏禹、商汤、周文王）和四代（虞、夏、商、周）的天子都很重视他们的老师。”），说的就是这个吧。

    但凡是治学的道理，最重要的是树立老师的威严，老师有威严，人们才会尊重道理，人们尊重了道理，百姓才会重视学习。所以说君主的地位比他的臣子低的情况有两种：第一是在宗庙中，臣子为尸，那么君主的地位比他低；第二是臣子是君主的老师，那么君主的地位比他低。大学的礼制，（天子的老师）虽然要服从天子的诏令，但是不用行臣下之礼，这就是尊重老师的表现。

    善于学习的人，让老师轻松，就能学到比一般人更多的东西，还会感激老师；不善于学习的人，让老师忙碌，还不能学到和一般人一样多的东西，还会怨恨老师。善于问问题的人，就像砍树一样，先砍容易砍的地方，后砍长了枝条的以及臃肿的地方，久而久之，问题就自然得到解答了；不善于问问题的人是反过来的。善于回答的人，就像撞钟一样，轻轻敲他，他就发出轻微的响声，用力敲他，他就发出巨大的响声，等到学生露出了理解的表情，就什么话也不说了；不善于回答问题的人是反过来的。以上这些都是让学业进步的方法。

    （只会）记住答案，回答问题，不足以当别人的老师。（合格的老师）一定要听学生提问然后对应地讲解，如果学生的能力不足以提出问题，就直接讲解，如果讲解了学生还听不懂，那么暂时跳过也是可以的。

    好的冶金匠的徒弟，一定要先学习缝衣服；好的制弓匠的徒弟，一定要先学习编簸箕；对于刚开始学驾车的小马，把车-马的顺序反过来，让马跟着车跑。君子懂得了这三个道理，就能懂得如何对待学习了。

    古代的学习的人，要比较事物，进行类比：鼓不等同于五声，但是五声离开了鼓就不能调和；水不等同于五色，但是五色离开了水就不能彰显；学习不等同于做官，但是做官的人不学习就不能治理好他事务；老师不等同于五服的亲属，但是没有老师教导（丧服的礼制），亲戚之间的关系就不能被理顺。

    君子说：有至高的道德的人不当官，至高的道理没有实际用处，真正守信的人不用做约定，真正守时的人不一定同时到达。懂得了这四种道理，就可以知道如何对待学习了。

    三王祭川的时候，都是先祭河，后祭海，（这是因为）河是（海的）源头，海是（河水的）汇聚，（优先祭祀源头）这就叫做尊重根本。