《吕氏春秋·仲春纪·当染》白话译文言
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啊这游戏太难了_(:з」∠)_
为什么吕氏春秋里会有“仁义显人”、“贪暴可羞人”、“愁心劳耳目”这种反人类的表达啊
这就是传说中的一字千金吗...
还有为啥惠公会跟桓王做交易...惠公死了三年桓王才即位好吗...（还好白话翻译改正了过来，应该是平王）
“大道”原文居然是“理”，“君臣离散”原文居然就是“君臣离散”，“遍布天下”的原文居然是“充满天下”，真是模仿不来他的表达...
还有“巧历难得”这种来源于庄子的骚表达用在这里真是我自作聪明了....明明有“不可胜数”这种正常的表达啊...
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翻译：
四曰：
墨翟尝视染而叹曰：“置于青则为青，置于黄则为黄，所以染者易而素丝随之易，五染则五色也。”故染者不可以不慎也。
非独染者然，国亦然也。
舜染于许由、伯阳，禹染于皋陶、伯益，汤陶于伊尹、仲虺，武王染于太公望、周公旦，此四王者，以其所受染者当，故得治统天下，位居天子，功历天地，凡举天下之仁义章明之人，无有不推此四王者也。
桀染于干辛、畦踵戎，纣染于寨侯、恶来，厉王染于虢公长父、荣夷终，幽王染于虢公鼓、祭公敦，此四王者，以其所染者邪，故丧其国，亡其身，为天下人所哂，凡举天下之失义蒙耻之人，无有不推此四王者也。
齐桓公染于管仲、鲍叔牙，晋文公染于咎犯、卜偃，楚庄王染于孙叔敖，沈尹蒸，吴王阖庐染于伍员、文之仪，越王勾践染于范蠡，文种，此五君者，以其所染者当，故雄于诸侯，高功盛名流于后来者。
范吉射染于张柳期，王生，中行寅染于黄藉秦、高强，吴王夫差染于王孙雒、太宰嚭，智伯瑶染于智国、张武，中山尚染于魏义、援长，来康壬染于唐鞅、田不禋，此六君者，以其所染者邪，故其国破灭，杀辱及身，宗祖无享，子孙断绝，君臣相离，百姓流走，凡举天下之贪暴蒙耻之人，无有不推此六君者。
凡君人者，非为显荣，非为安逸，为行大道是也。大道之行，生于当染，故古之善君人者虑于选任而驰于官政，是得君人之方也。其不善君人者，劳其精神，愁虑塞中，苦其耳目而其国加危，是不得君人之枢也，不得君人之枢，故所染不当，所染不当，安得大道？右六君者然也，其非不唯其国也，非不爱其身也，所染不当之故也。故染之当，危乎存亡，非独诸侯有所染，天子亦然也。
非独国有所染，士亦然也。孔子习于聃、孟苏、夔靖叔，鲁惠公使宰让习郊、庙之礼于天子，平王使史角往，惠公留之，其孙子居于鲁，墨子从之。孔墨之徒，无有官爵以显人，无有财货以利人，然举天下之显人达士，无有不推此二子者也。二子辞世久矣，而其随者愈众，其徒加广，遍及天下，诸侯是以称之。有爱其子弟者，使学于孔墨之徒，未有一刻绝也。子贡、子夏、曾子习于孔子，田子方习于子贡，段干术习于子夏，吴起习于曾子，禽滑絭习于墨子，许犯习于禽滑絭，田系习于许犯。孔墨之后学荣显于天下者之众也，巧历难得，是由染当也。
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原文（文言）：
四曰：
墨子见染素丝者而叹曰：“染於苍则苍，染於黄则黄，所以入者变，其色亦变，五入而以为五色矣。”故染不可不慎也。
非独染丝然也，国亦有染。
舜染於许由、伯阳，禹染於皋陶、伯益，汤染於伊尹、仲虺，武王染於太公望、周公旦。此四王者，所染当，故王天下，立为天子，功名蔽天地。举天下之仁义显人，必称此四王者。
夏桀染於干辛、岐踵戎，殷纣染於崇侯、恶来，周厉王染於虢公长父、荣夷终，幽王染於虢公鼓、祭公敦。此四王者，所染不当，故国残身死，为天下僇。举天下之不义辱人，必称此四王者。
齐桓公染於管仲、鲍叔，晋文公染於咎犯、郄偃，荆庄王染於孙叔敖、沈尹蒸，吴王阖庐染於伍员、文之仪，越王句践染於范蠡、大夫种。此五君者，所染当，故霸诸侯，功名传於後世。
范吉射染於张柳朔、王生，中行寅染於黄籍秦、高强，吴王夫差染於王孙雄、太宰嚭，智伯瑶染於智国、张武，中山尚染於魏义、椻长，宋康王染於唐鞅、田不禋。此六君者，所染不当，故国皆残亡，身或死辱，宗庙不血食，绝其後类，君臣离散，民人流亡。举天下之贪暴可羞人，必称此六君者。
凡为君，非为君而因荣也，非为君而因安也，以为行理也。行理生於当染。故古之善为君者，劳於论人而佚於官事，得其经也。不能为君者，伤形费神，愁心劳耳目，国愈危，身愈辱，不知要故也。不知要故，则所染不当；所染不当，理奚由至？六君者是已。六君者，非不重其国、爱其身也，所染不当也。存亡故不独是也，帝王亦然。
非独国有染也。孔子学於老聃、孟苏、夔靖叔。鲁惠公使宰让请郊庙之礼於天子，桓王使史角往，惠公止之。其後在於鲁，墨子学焉。此二士者，无爵位以显人，无赏禄以利人。举天下之显荣者，必称此二士也。皆死久矣，从属弥众，弟子弥丰，充满天下。王公大人从而显之；有爱子弟者，随而学焉，无时乏绝。子贡、子夏、曾子学於孔子，田子方学於子贡，段干木学於子夏，吴起学於曾子；禽滑絭学於墨子，许犯学於禽滑絭，田系学於许犯。孔墨之後学显荣於天下者众矣，不可胜数，皆所染者得当也。
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原文（白话）：
墨子曾看到染素素丝的而叹息说：“放入青色染料，素丝就变成青色，放人黄色染料，素丝就变成黄色，染料变了，素丝的馘色也随着变化，染五次就会变出五种颜色了。”所以，染色不可不慎重啊。
不仅染丝这样，国家也有类似于染丝的情形。舜受到许由、伯阳的熏陶，禹受到皋陶、伯益的熏陶，商场受到伊尹、仲虺的熏陶，武壬受到太公望、周公旦的熏陶。这四位帝王，因为所受的熏陶合台宜得当，所以能够统治天下，立为天子，功名盖天地。凡列举天下仁义、显达之人，一定都推举这四位帝王。夏桀受到干辛、畦踵戎的熏染，殷纣受到寨侯、恶来的熏染，周厉王受到虢公长父、荣夷终的熏染，周幽王受到虢公鼓、祭公敦的熏染。这四位君王，因为所受的熏染不得当，结果国破身死，被天下人耻笑。凡列举天下不义，蒙受耻辱之人，一定都举这四位君壬。齐桓公受到管仲、鲍权牙的熏陶，晋文公受到咎犯、卜偃的熏陶，楚庄王受到孙般敖，沈尹篮的熏陶，吴王阖庐受到伍员、文之仪的熏陶，越王勾践受到范蠡，文种的熏陶。这五位君主，因为所受的熏陶合宜得当，所以称雄诸侯，功业盛名流传到后代。范吉射受到张柳期，王生的熏染，中行寅受到黄藉秦、高强的熏染，吴王夫差受到王孙雒、太宰嚭的熏染，智伯瑶受到智国、张武的熏染，中山尚受到魏义、援长韵熏染，来康壬受到唐鞅、田不禋的熏染。这六位君主，因为所受的熏染不得当，结果国家都破灭了，他们自身有的被杀，有的受辱，亲庙毁灭不能再享受祭祀，子孙断绝，君臣离散，人民流亡。凡列举天下贪垫残暴、蒙受耻辱之人，一定都举逸六位君主。
大凡作君，不是为的作君从而获得显荣，也不是为的作君从而获得安适，作君为的是实施大道。大道的实施产生于感染合宜得当。所以古代善于作君的把精力花费在选贤任能上，而对于官署政事则采取安然置之的态度，这是掌握了作君的正确方法。不善于作君的，伤身劳神，心中愁苦，耳目劳累，而国家却越来越危险，自身却蒙受越来越多的耻辱，这是由于不知道作君的关键所在的缘故。不知道作君的关键，所受的感染就不会得当。所受的感染不得当，大道从何而至?以上六个君主就是这样。以上六位君主不是不看重自己的国家，也不是不爱惜自己，而是由于他们所受的感染不得当啊。所受的感染适当与否关系到存亡，不但诸侯如此，帝王也是这样。
不仅国家有受染的情形，士也是这样。孔子向老聃、孟苏、夔靖叔学习。鲁惠公派宰让向天子请示郑祭、庙祭的礼仪，平王派名叫角的史官前往，惠公把他留了下来，他的后代在鲁国，墨子向他的后代学习。孔子、墨子这两位贤士，没有爵位来使别人显赫，没有赏赐俸禄来给别人带来好处，但是，列举天下显赫荣耀之人，一定都称举这二位贤士。这二位贤士都死了很久了，可是追随他们的人更多了，他们的弟子越来越多，遍布天下。王公贵族因而宣扬他们。有爱子弟的，让他们的子弟跟随孔墨的门徒学习，没有一时中断过。子贡、子夏、曾子向孔子学习，田子方向子贡学习，段干术向子夏学习，吴起向曾子学习，禽滑絭向墨子学习，许犯向禽滑絭学习，田系向许犯学习。孔墨后学在天下显贵尊荣的太多了，数也数不尽，这都是由于熏陶他们的人得当啊。
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